所谓“治葬”，即准备、安排、制作与下葬有关的事宜和事项，包括择地、开茔域、祠后土、穿圹、作灰隔、刻志石、造明器、作主等。
所谓择地，就是看墓地风水。所谓开茔域，就是墓地勘察、设计、放线等。所谓祀后土，就是动土之前祭祀后土之神。所谓穿圹，就是挖墓穴（包括墓道墓室等）。所谓作灰隔，就是做墓穴基底和壁面。所谓刻志石，就是在志石上刻写墓志铭文。所谓造明器，就是制作随葬物品用品等。所谓作主，就是制作逝者神主牌位。
治葬是古法丧礼的法定程序，规定动作，必须实施。民国以前朝代社会时期，特别是唐宋明清时期，不管是皇家、官宦，还是一般居民百姓，家有丧事，都按规定进行治葬操作。司马光的《书仪》、朱熹的《家礼》，以及《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，都将治葬作为丧事实施的特定程序。
现实生活中，长期以来，由于政府管理当局不允许土葬和独立建坟，所以，治葬事项逐步脱出大多数人的人文知识范围，许多人不知道了。但民间习俗还有残存，只是好多人知其然不知其所以然。我们《朱子家礼》为参照标准，结合各朝代的礼仪制度，讨论一下治葬，供大家参酌与评述。
秦始皇陵
1、关于择地
丧事择地就是看墓地风水。风水与《易经》相关，许多说法就是《易经》的发挥和延展。作为古文化典籍，《易经》较为深奥晦涩，许多人没读过，读过的人能读懂的也不多，所以，在民间的文化认知中，风水学既神秘又玄乎，一般人想懂又搞不懂，懂得人大多数情况下是别人被忽悠了以为他懂，到底懂不懂懂多少自己也不清楚。由于风水业内人员习惯于使用破财伤身、血光之灾、贻害子孙等诅咒，一般人迫于无奈，不信也得信。所以实际情况较为复杂，我们也不作深入探究。从生活实际的角度来说，关于择地，原则上应把握两点：
（1）看风水应当因地制宜。看风水是就事论事，就地看地，原则上不改变、不破坏原有地表地面的势状和建筑屋房等，以免造成不必要的人力、物力和财力损失。墓地风水不好，有破解破让之说，但一般不要大规模动用人力物力改变原有地貌，或者对原有地貌上的建筑、房屋、设施等进行拆除毁损等。归根到底一句话，就是说，风水是自然形成的，是上天给的，不是人造的。人造的风水不是风水，叫景观。
（2）讲究风水但不迷信风水。对于风水，要根据自己的认知、家境、习俗等实际情况，能做到什么地步就做到什么地步，不要刻意强求。根本原则是不能“以死妨生”或“以死废生”，即死人影响活人更好地活着。所谓龙脉、吉壤、祥地，所谓祖坟冒烟等，信者有，不信者无，不必迷恋迷糊，要相信死生有别，阴阳殊途，自然天道，事在人为。
《朱子家礼》有：“卜其宅兆，卜其地之羙恶也。非阴阳家所谓祸福者也。———-而拘忌者惑以择地之方位，决日之凶吉，不亦泥乎？甚者不以奉先为计，而専以利後为虑，尤非孝子安厝之用心也！”大致意思是说：丧事是奉祖敬祖，风水是利后，过分强调阴宅风水，是孝子的心术不正。
2、关于开茔域
墓地大的范围定下来之后，应当对墓室、墓道、墓穴的具体位置进行定位，经过勘验，确定墓向，然后用木桩等放线。这在古法丧礼上叫开茔域。茔即坟茔，域即区域。
《朱子家礼—丧礼》有：“主人既朝哭，帅执事者於所得地掘兆，四隅外其壤掘中南，其壤各立一标，当南门立两标。”大致意思是说，丧主在朝奠之后，带领有关人员到选择好的墓地，在墓穴四个角各立一个标杆，在南门中间立两标杆。就相当于盖房子放线。
现实生活中，特别在农村，家有丧事，可以土葬独立建坟的，习俗有开茔域的要求，即孝子带领阴阳风水等有关人员，到墓地定位放线。按放线挖墓穴。
实际操作中，竖坑棺柩下葬的，墓穴大小没有定数，能放下棺材就行。大体上讲，墓坑长不超过4米，宽不超过2米。墓穴放线大体上都在这个范围之内。各地说法不同，大小也有差异。使用墓室、墓道的，根据主家想法操作，没有统一要求。
皋陶墓
3、关于祭土
中华古典文明是农耕文明，土地养活芸芸众生，土地就是人的命根子。所以动土、破土、占用土地等，应当首先祷告后土之神，即祭土。
《朱子家礼》关于祭土较为复杂，基本要点如下：
（1）“择逺亲或賔客一人告后土氏”，就是说主祭人员是远亲或吊丧宾客。远亲是指家庭家族中人，如堂兄弟、族兄弟等。宾客包括亲戚、同僚和朋友等，如表兄弟、姐夫妹夫、女婿、单位同事等。
（2）“告者吉服入。立於神位之前。”就是说，祭土时，应当立后土之神位。参与祭土的，应当更换吉服，即脱去丧服，改穿无丧时礼服。
（3）“设盏注酒果脯醢於其前。” 祭土应当有祭案，有供奉。
（4）主祭者应当“盥帨”“斟酒，反注，取盏，酹於神位前。”就是说祭土祷告之人，应当净手、奠酒。
（5）标准规范的祭土祷告词为：“维 某年嵗月朔日，子某官姓名，敢告於后土氏之神，今为某官姓名，营建宅兆，神其保佑，俾无後艰，谨以清酌酺醢，祗荐於神，尚飨。”大致意思是，什么时间？什么人？要在什么地点？建造墓宅，今具供奉祷告后土神灵，希冀佑护。就是一篇简明扼要的祭文，有抬头落款的格式要求。
现实生活中，在北方大部分地区，挖穴做墓之前，操作“祭土”的很少。原因很简单，当代社会条件下，一般农村家庭，种地忙不到钱，主要收入是打工。土地对于人来说不重要了，所以也没人祭拜了。
楚庄王
4、关于穿圹
圹，音kuàng，本义就是墓穴的意思。穿是贯穿、洞穿的意思。穿圹就是挖通挖好墓穴。
讲究一点的墓有墓室、墓道等。墓室用砖木等材料构件，形成一个相对的地下空间，棺椁就放在墓室里面。墓道是通向墓室的通道，中间有门，最前面是入口。上规格的墓还有神道。
司马迁在《史记—滑稽列传》中讲了一个故事，说，楚庄王钟爱的马死了，要以士大夫之礼安葬，左右朝臣以为不可，于是楚庄王下令：“有敢以马谏者，罪至死。”有个宫廷艺人，类似于郭德纲讲相声的，叫优孟，对庄王说：大王的马以大夫之礼太低了，应当以国君之礼安葬，封万户侯，配享太庙。应当“以雕玉为棺，文梓为椁，梗、枫、豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土—–诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”这就是“穿圹”的出处。
现实生活中，一般居民家庭，人死之后，挖个竖坑，放下棺材，埋上就完了，没有复杂的穿圹操作。
5、关于作灰隔
所谓作灰隔，就是对墓穴的底部和四周进行平整、夯筑、防水、防虫、防盗等处理。《朱子家礼》的作灰隔较为复杂，归结起来要点如下：
（1）炭末铺底。炭末就是炉渣灰，防潮又坚实。
（2）混合土筑底。即以石灰、细沙、黄土混合均匀，厚二三寸，夯实。
（3）以隔板为椁。两宋之前，棺椁并用，椁就是套在棺材外面的大棺材，椁还分层，非常浪费，司马光、朱熹提倡废椁用棺，是好事，但又要求以墓穴作椁。具体操作是：在墓穴底部和四周用隔板，涂上沥青。权做椁用。
现实生活中，一般居民人家，治葬作灰隔的很少。死就死了，埋上拉倒，作灰隔意义不大。
上官婉儿墓志铭
6、关于刻志石
志石是标识逝者身份的石碑，随棺下葬的，一般放在墓道口，也有放入墓室的；不随棺下葬的，一般埋在墓的前方。无墓室竖坑下葬的，志石直接埋在墓坑的前面，即不在墓穴之内。近地面三四尺。
按《朱子家礼》的要求，志石是两片，其一为盖，其一为底。底的正面即面向上的一面刻墓志铭文，背面即面向下的一面是制作墓志铭文的落款人。墓志铭文一般是请人写的，或同僚、或乡党、或朋友、或名人等，但必须是有功名人员，即有学历学位。墓志铭对墓主人一生进行叙述，以褒扬为主，内容较多，篇幅较长。
盖板向上的正面刻有墓主人名讳。基本称谓是国别＋官别＋名讳＋之墓，如×朝×官×公之墓。无官就是×君××之墓。盖板向下的背面刻写墓主人籍贯、生平和家庭人员情况。包括墓主人是哪里人？生卒年月日？配偶是何氏之女？儿子有几个？混得怎样？女儿嫁到何家？等。
现实生活中，刻志石很罕见。古人较为谦虚内敛，所以，刻字的石板是埋进土里的；现在的人较为张扬自我，刻字的石板都是立在墓前的。一般居民百姓，草木之人，刻不刻志石都无所谓。确实有事业有功业，有德操有人品，对家国有贡献之人，刻志石给后人景仰，还是很有意义的。
陶质明器—房子
7、关于造明器
明器即冥器。为了表达对逝者的尊重和念怀，将活人使用享用的东西埋送给死人，就是明器。包括用品用物、工具器具、设备设施、房庭楼阁、佣人使女等等。现在都归结为纸器，但古法丧礼用的是实物，所以要造明器，即将明器制作出来。
明器多为竹木制品和陶质。
明器的范围较为广泛，活人使用的所有东西都可以作为明器。主要包括：
（1）奉养之物。即木质的车马、仆从、侍女等。用木头刻，比真人等小些。身份不同，数量等级也差别。
（2）生活用物。即生活必需品，包括木质或陶质的桌椅板凳、锅碗瓢盆、帐子、草席、瓶瓶罐罐，以及俑状的家禽、家畜等。
（3）设施设备工具器物。如陶质的仓、灶、井、碓房、圈厕，院落、楼阁、田地、池塘，风车等。
现实生活中，所以这一切都以纸器取代。明器是随葬和陪葬的，要埋入墓地。纸器就简单了，最后一把火烧掉。
8、关于作主
主即神主，也就是逝者的牌位。
按《仪礼—士丧礼》《礼记—檀弓》《朱子家礼—丧礼》等的规定，人死之后，丧事前期，在治葬阶段，应当制作神主牌位。
《朱子家礼》有：“古者虞主用桑，将练而後易之以栗，今於此便作栗主，以从简便，或无栗止用木之坚者。”意思是说，古法丧期神主用桑木，居丧结束改用栗木，现在一切从简，用木头就行。
神主牌位的大小规格是：长一尺二寸，宽三寸，厚二寸。
现实生活中，由于大多数家庭没有家庙祠堂，所以一般都不制作神主牌位。对于大多数家庭来说，祭祀主要以上坟为基本形式，神主牌位的用处不大。
